□兰善清
余疑沅即涢，今汉北有涢阳，则所谓“乘舲船而上沅”者，亦在其地。《太平寰宇记》卷一百四十三“均州风俗下”，谓汉中风俗与汝南同，有汉江川泽山林，少原隰，多以刀耕火种。人性刚烈躁急，信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌。余意屈原《九歌》，盖产其地，远承二南遗響。
——钱穆《屈原居汉北为三闾大夫考》
前不久，中国屈原学会的专家学者在郧县召开“屈原与郧阳”专题研讨会，对汉江流域郧县段进行田野调查和实地踏勘，得出结论：屈原曾于楚怀王十六年至十七年被流放郧县，在郧县生活了两年，并写下了《渔父》、《抽思》等流传千古的文学作品。
公元前305年，屈原被放逐，他当时正当青春年华。
23岁任左徒的屈原，是楚国内政外交的显要人物，在朝堂大刀阔斧变法，在齐楚及他国间搭建起抗秦联盟，政治声望很高。“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”（《史记》），杰出的才干使他受到楚怀王赏识，从而议国事，出号令，接待宾客，应对诸侯，引领楚国在战国七雄中异军突起。屈原推广教育，培养治国梯队，以壮大楚国为己任。然而诡谲复杂的战国时局以及内外阴谋家的诬陷，忠直的屈原没能崭露政治抱负太久便被边缘化。曾与他有很好君臣之谊的楚怀王放弃了对他的倚重，把他打发到王室祖居之处任三闾大夫，管理王室宗族。
亦贬亦逐，让一向心灵单纯、又曾与国君投缘的屈原，犹如从十里春风里坠落百丈冰崖，悲伤、痛心、困惑、哀怨充斥内心。
在郧乡表明志向
从郢都启程，溯汉水，向北走，屈原来到秦楚交界的汉北郧关（今郧县一带）。“有鸟自南兮，来集汉北。望南山而流涕兮，临流水而太息。惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。”（《抽思》）他像一只孤独展翅的鸟儿，魂不守舍，飞行在汉北山川，心情无比落寞。看到眼前的大好河山，他的心情更为沉重：楚地商於六百里被强秦夺走，八万甲士、七十余将领于丹阳一战而殒，辖秦巴山区的汉中被割，蓝田之战又逢败绩，秦国涉足汉水流域已久，楚国北边国境洞开，昔日的盟友韩、魏也趁火打劫袭击了邓地……战略失误，接连失地，国事无可逆转地走向下坡。
先祖筚路蓝缕经营数百年不断壮大的疆域，如今在我们这代人手中被蚕食鲸吞，这让人怎么忍得下？
沿汉水北上，抵先祖发祥地商南，拜会屈、昭、景三大家族的兴起之地。在这里屈原受到了热烈欢迎，老百姓争相迎谒，让子弟拜他为夫子。在这个充满热情的氛围里，他也消解了不少抑郁情绪。
从国家重臣到管理宗室事务的大夫，陡然闲置下来的屈原只得把志向和情感寄托于苍茫的汉北疆土。他以他人无从感知的悲怆，独自走进沉寂的坊间，以淡忘对国事的纠结和对浊世的愤懑。郧关是他最先到达的地方，这里毗邻丹淅，通秦入楚，汉水过境，古风悠久，是开启楚国文明的原乡。汉江两岸与楚国一同崛起的古之方国，在这里留下了大大小小的遗址，五十里之国、十里之城曾经如繁星一般，如今虽国体不存，被纳入楚国治下，形成多个城池，但薪火犹在，已经成为楚国金属器具冶炼制作的重要地区，农耕、渔猎、城池鼎新于世，是相当开化之地。四百年前先辈屈暇征剿郧汉方国时，率军从这里走过，他足迹仍历历在目；楚庄王踏平麇、庸之地，东出南阳问鼎中原的霸气依然荡漾在这苍茫山巅……
“步余马兮山皋，邸余车兮方林。”（《涉江》）步入郧汉溪谷，山峻蔽日，林深猿号，云霏承宇，霰雪无垠。
一日，云散天开，群犬向日，狂吠不止。屈原立即想到自己的境遇，自己在朝堂、各国间，像太阳一样发光发热，卓越之才怎么能不被少见多怪、犬类一般的群小们妒忌？邑犬群吠这一山区生活景象让他颇有感悟，日后所作的《怀沙》便是借此铺开的思路。
幽静的谷壑适合孤独者独语或对话苍天，独处幽谷、孤芳自赏、自在安适的芷兰桂树成为屈原的知己和倾听者。从它们身上他既获得了心灵的呼应，又看到了自己高洁的品质，也获取了人格的自信与支撑。“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”（《离骚》）“擣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮，播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。”（《惜诵》）他百感交集，采撷，佩戴，或捣之为粮，或播之迎春，将这些芳草化入精神之中，安慰内心的苦闷。余秋雨在《第一诗人》中想象屈原当年触发诗意的自然环境有这样的描述：那儿树茂藤密，物产丰裕，任何角落都能满足一个人生存需要，因此就有可能让他独晤山水，静对心灵。那儿云谲波诡，似仙似幻，很有可能引发神话般的奇思妙想。那儿花开花落，物物有神，很难不让人顾影自怜，借景骋怀，感悟伤情。那里江流湍急，惊涛拍岸，又容易启示人们在柔顺的外表下志在千里，百折不回。余秋雨这里揣摩的是屈原行走长江谷涧的景象，其实也很契合汉江郧关的自然情境。
披发跣足，走出山谷，行吟郧关之堵河，屈原以自己的悲情迎合悠远的江水之音。他对汉水怀有一种庄严的情结，因为这江是楚人未识长江以前就结识的一条血缘之江，在楚人早先的视野里，“江”就是汉水、汉江。
堵河入汉，乃郧关一景，此处时常有大河涨水向东流、小河涨水向西流且清浊不同的奇观，从这向下，一段汪洋恣肆的汉水，便是被祖先称为沧浪之水的所在。奇景有奇人，这里多少孩童、女子、渔夫都是生活的高人、哲人。早于屈原的孔子，比屈原早180年到楚国，途经此地就领略了当地人的智慧。首先是那个乳臭未干的小孩唱的一段“沧浪之水”的民谣，让与世俯仰的孔子大开眼界，获得处世之道；再是“阿谷处子”，一个浣衣的村姑，她那彬彬有礼的修养，让孔子看到了楚地郧关非同寻常的教化，从此有了“礼失求诸野”的认识。屈原现在来到这里，希望一沐古风。果然没让他失望，不久，眼前一只渔船翩然行来，一位葛衣渔者向他打招呼：啊哈，您不是三闾大夫，何以至此？世事负您，您为何不知变通？您看我们沧浪水畔的人们，都知道到在浑水处洗脚，清水处洗帽子，您何必执着苛求世道变清？这不是当年孔子听到的那个孺子所唱的道理么？哦，碰到孔夫子所遇的智者了，这里小孩、打渔人都是有智慧的人啊。屈原郑重迎上，感谢渔者劝告，并解释说：我是个生来洁身自好的人，让我把洁净的身子放到污泥里，我宁愿跳河淹死也做不到啊。听到这儿，打渔人苦涩一笑：真是个当今天下难寻的君子，圆滑入世的道理原来在忠贞之人面前毫无意义。遂高歌一遍沧浪歌而去。
歌声低徊，江水怅然，沧浪之水此时似乎也显出几分无奈。
寄情于郧山汉水
既然普世的道理无解，还能到哪儿寻得内心的寄托？
郧关上游的姚方，是舜帝后裔的居处，古来祭祀的庙宇以及舜和娥皇、女英的传说仍在，可以去拜谒圣迹，求取精神的指引。
对圣明德范的舜帝，屈原有一种与生俱来的崇敬，尤其那劳苦自己造福天下的人生传奇，是屈原主观意念里的不朽旗帜。此次近距离接近圣迹，怎么能不前往祭拜？
姚方地处郧关之西，汉水北岸，北向商洛，南达洞庭，舜帝、大禹都曾于此往返南北。现在，双妃庙依然历历在目，“鸟次兮屋上，水周兮堂下。”（《九歌》）走进这幽静之地，一阵风拂起，屈原的思绪飘向远古：那一袭麻衣葛鞋的舜帝，仿佛映现在遥远的天际，忠贞的妻子，正将痴情的眼神散射在山峦水草间，相思泪化作鸾鸟之鸣漫溢长空。这是怎样一种琴瑟之合呀，君臣之遇若有此番契合，应是何等令人称羡的事情。想到这，他的思绪不禁回到郢都，再想到楚怀王，尽管“交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲”（《九歌》），但若再逢恩遇，自己仍会不负君王的信任。现在对国君召回的指令，自己翘首以待；并相信楚怀王最终会明辨是非，迎回自己。
这种希望让屈原平静下来，沉入当地朴实的风土人情中，感受朝堂上不易接触到的东西。郧关民风淳朴，乡音土语如歌，话语中绵绵的尾音总带语言词“些、哎”，交流中好像在征询听者意见，又似亲切询问，十分亲切。其中轻松可爱之处，与严谨的春秋文言迥然不同，给他留下了深刻的印象。屈原在后来创作的《招魂》中，写到感情低徊、悲伤处，便着意嵌用郧地方言中的语气词，表达意味深长的意境。“魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。魂兮归来！东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。”（《招魂》）其中的“何为四方些”、“东方不可以托些”、“惟魂是索些”所用的“些”字，在今天的郧县人听来仍很像他们说话时的余音。
乡民中俚语、谚语、俗语多寓含世情道理，活泼地呈现出乡土气息，“久病成良医”、“黑白不分”、“上下颠倒”、“方圆不容”、“拔毛的凤凰不如鸡”等，表情达意更为生动直接，是充分释放强烈个性的鲜活语言材料，屈原把其中的很多应用到创作中，丰富其博学才思。此后的《惜诵》中“九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。”《怀沙》中“变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。”《抽思》中“孰无施而有报兮，孰不实而有获。”《离骚》中“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安”等等诗句，可以看到屈原化用郧关方言的踪迹。
更难得的是来自于人们精神空间的神秘氛围，让屈原从中得到心灵的感应，使其忧郁的情绪大为舒展。郧乡弥漫着古朴而旷远的气息，鬼神灵魂是人们敬畏而赖以寄托的精神支撑，有神巫沟通着现实与虚无两界，代表生者与亡灵、神灵对话，显示神人同在的生命形态；若有生者魂灵丢失，赎魂和叫魂也很独特，深夜父母一呼一应的长音直达陌路荒际，殷切而凄然，再远的走失也会应声而回；对于亡灵的祭拜神圣而庄严，如泣如诉的阴歌唱彻天宫地狱，哀恸不已，一连几天几夜的待尸仪式，直把人的此生与来生安抚得至感至性；三皇五帝是郧乡人常常挂在嘴上的列祖列宗，水下龙、天上凤是这里人们普遍崇尚的大造化，并以成龙成凤为腾达的最高追求；村夫小孩都有一种对生命的崇高期许，亘古苍凉显示出他们渊源不俗的灵性，开化的个体意识具有先天的诗性，屈原被这种气场所震慑，骨子里的悲情在此地得到了共鸣，欣悦地接受着当地各种民俗的表达形式，以此作为抒怀的借鉴。由此，一组精神诗篇便在此孕育初定，这就是《九歌》。从歌颂天神的《东皇太一》始，唱响迎神的序曲，至《礼魂》止，在轻缓的送神中收场，逶迤排开的礼神抒情仪式委婉而恣意，亦舞亦歌亦语的巫觋舞动场面迷幻而深情，云神、湘水之神、寿命神、子嗣神、太阳神、河神、山神……天地人神悉数登场，在诗中为我们再现了被典型化、艺术化、诗化了的郧地待尸、巫婆请神送神等习俗，只是不再以颂神为主旨，而是包含了吟咏性情、以风其上的意思。
再回朝又遇庸政
遍历汉江南北两年后，屈原终于等来楚怀王的征召，启用他出使齐国，重修盟国关系，他当仁不让地担起此任奔赴齐国。
在屈原努力下，齐楚再次携手，秦惠文王坐不住了，赶紧派人捎话愿把曾占领的汉中分一半还楚，彼此结盟。楚怀王仍处在对秦国使者张仪反复无常的气愤中，他放弃领土要求只要秦国把张仪送到楚国。张仪来楚，和楚国内奸联手，没有受到任何惩治，又安然回去。待屈原出使齐国回来提醒楚怀王时，他才缓过神来：是啊，怎么会听那几个小人的话把那家伙放了呢！派人立即追杀。可是，张仪已经回了秦国。
战国局势仍然是秦楚齐几个大国间的博弈，合纵连横依然是七雄间彼此制衡的策略。张仪逃脱，汉中之地没得到，楚怀王在沮丧中开始重用屈原，把国策又调整到联齐抗秦上来。朝中有昭睢与屈原同道，促使楚怀王坚定抗秦。可惜，这样的局面没坚持多久，北边的秦人不愿诸国与楚国联手抗秦阻挡秦国东进步伐，又用财物、美女等哄骗容易上当的楚怀王。健忘的楚怀王再一次放弃楚齐的盟约转而向秦，并于次年与秦昭王会于黄棘，还接受了秦归还的上庸等地，再结秦楚同盟。看清秦国真面目的屈原极度伤心，无心参与朝政，只得自我放逐，再次离开国都来到汉北郧乡。
游楚地吟咏衷肠
沿襄河至宛洛，游走于楚韩边境。
千里之外，正升腾着强秦攻取韩、魏的战火。不盟即敌的战国时代，魏、韩两国认为这是楚人惹的祸，遂转而攻楚。眼看国策失误引发战火，屈原痛心疾首，忧心如焚，用古人王逸的话说，是“嗟号旻旻，仰天叹息”。一天，他偶见楚国先王及公卿祠堂，里面有天地山川神灵及古圣贤画像，欣喜不已，观看良久，以至于疲倦之下，躺在地上仰头观看。如此再三，内心翻江倒海，无尽的悲愤都化作了呛天问地的发难，滔滔而书其壁，即成《天问》。一番“天问”，倾吐了心中不快，但仍然无法释怀的是：现如今，国事至此，是留在这里与之共存亡，还是远走他国一展抱负？是退而复修吾初服，还是从彭咸之所居？此时天下的纵横家、阴阳家、儒家、墨家、道家、法家、名家、兵家等各家志士，竞相奔走各国，希望一展抱负，故国之念变得淡薄。面对这种潮流，屈原不时自我拷问：能这样么？符合古之大贤处世准则么？担心其安危的姐姐，特意赶来相劝：“汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节!薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听！”姐姐的责备他深以为然，可骨子里的“姱节”无法逾越。“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”、“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”（《离骚》）抱定了自己的忠直之志，任何的苟且他都不会屈服。
内心的悲愤、无奈、纠葛最终促使屈原创作出了《离骚》，长歌当哭，他向苍茫天地、列祖列宗一泻自己内心的悲苦。
四年后，秦楚短暂的结盟结束，再次反目，秦攻楚地重丘，斩楚将唐昧、景缺，杀士兵两万。战后，秦国向楚怀王提出结束冲突，愿缔结友好，邀楚怀王武关一晤。不长记性的楚怀王在的儿子撺掇下居然又答应了，这一去再未回来。好在他守住了国君的气节，誓死不割让巫山、黔中等郡县，3年后客死秦地，楚人为之哀痛。秦人送还楚怀王灵柩，自武关而来，经商洛至丹阳，屈原前往扶柩致哀。在丹阳举行的国祭上，他抚今追昔，悲不胜悲，仿郧关人为亲人招魂方式吟唱了亲手书写的《招魂》词：“魂兮归来，西方之害……”“魂兮归来，北方不可以止些……”一声一声，沉重而凄婉，深情而悲切，至此他倾尽了对楚国的最后一腔衷肠。时年他45岁，仍是鼎盛年纪，可已心如死灰。
此后屈原又奔走楚地17年，至“赴湘流、葬于江水鱼腹中”（《楚辞》），再与朝政无涉。“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀，艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”（毛泽东诗《七绝·屈原》），尽管诗笔如刀又奈世事何？
《哀郢》、《怀沙》、《惜往日》是屈原最后的绝唱。这些亦痛亦恨的心路之笔，无论借喻草木或托古说今，其诗风隐隐都烙有早年流落郧关时濡染当地乡土民风的印记。
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