■ 文/图 王素冰
深秋时节，恰逢周末，便与几位友人遁入大巴山腹地拍秋光。夜宿竹山官渡镇武陵峡内一农家。入夜，一团漆黑，繁星满天，偶有犬吠空山。三更闻鸡啼不寐，独赏一地月光，满山清旷，真有些陶然忘机。凌晨与女主人交谈，方知其丈夫常年在外务工，只留她和老人孩子看家。整个院落三五户人家，情况大抵差不多。由此想起一个流行的语汇，叫做“留守人群”。在这静寂的山中月夜，这些留守的妇女和孩子们，一定会想念远在他乡的亲人吧。
正好碰上官渡镇举行秦巴民歌赛，我们自然要去凑凑热闹。古镇依堵河而建，由楚入川的古盐道穿境而过，自古繁华。镇上人好古风，男女老幼，说起掌故来，个个眉飞色舞；唱起民歌儿来，更是有滋有味儿。每年金秋，当橙黄的玉米挂上墙头，火红的辣椒晒满道场，锣鼓敲起来，唢呐响起来，秦巴民歌赛就开赛了。今年阵势似乎比往年大，邻近的鄂渝陕三省歌手，男男女女来了百十人，全是些既会干农活又会唱歌快活的主儿，一看就知道是纯正民间歌手。晚上的篝火晚会，热烈奔放，野味十足。一开始是抬花轿娶亲表演，娶亲人皆着古装，锣鼓阵阵，唢呐声声，摇摇摆摆，热闹非凡。新娘子面容清秀端庄，颇有些大家闺秀的范儿。一打听才知道，却是镇子上一个女老板，已是几岁孩儿他妈。接着便是一轮一轮地吼山歌，一个更比一个高，也不要什么伴奏。都是前来参赛的歌手，提前亮一嗓子，为明天的比赛预预热。最后是篝火狂欢，互不熟识的男女老少，围着两大堆熊熊燃烧的火堆，拉着手尽情地跳啊唱啊，真至深夜，久久不散。我们因为手持相机的缘故，没能一道狂欢，却也在一旁兴奋得不得了，觉得咱老百姓啊，今儿真高兴。
翌日，赛歌会正式开始。宽阔的场子里，一下就集聚了好几千人。各路歌手，使出浑身解手，非要拼个你死我活一般，跃跃欲抢奖杯。川歌的悠长，秦腔的高吭，楚调的铿锵，各显路数，各逞风采。这些古老的音符、旋律，从一代代歌师的口中，一直流传到今天，流进我们的心灵，让人一下子触摸了祖先们当年生活的鲜活与斑斓，艰辛与欢愉，产生了强烈的共鸣。
来自神农架大九湖乡歌手表演的《老鹰叼鸡》，诙谐生动，边唱边跳，再现了农妇手持竹竿赶老鹰的全过程：叫一声干嫂子，你喊么哩/老鹰子叼你的麻母鸡呢/在哪里嘛/在花园里//我丢下麻篮插下针/手执竹竿赶老鹰/而合，而合/老鹰子儿你个要死的/你个炸肝的/别人的不叼你叼我的/公鸡不叼叼母鸡/公鸡留起做种的/母鸡留起下蛋的/结咯耶，下蛋留给小郎吃啊……本县深河乡一对青年男女歌手表演的《对子歌》，热辣辣地有味儿，田野气息浓郁。柳林乡农民女歌手文艳演唱《探郎十二月》，以一个盼郎归乡的村妇口吻，表达出每个月对爱人不同的思念，一唱三叹：七月啊望郎七月七啊/小奴昨晚梦见你/梦见你回屋里啊/哎咳哎嗨嗬哥哥哎/梦见你回屋里啊/八月啊望郎桂花开啊/天天望郎郎不来/眼泪掉下来啊/哎咳哎嗨嗬哥哥哎/眼泪掉下来啊/九月啊望郎九月九/望郎站在大门口/好久不进屋啊/哎咳哎嗨嗬哥哥哎……歌声哀切，情意连绵，低颦掩面，楚楚动人，竟惹得我两眼潸然，热泪不住地往下流。陕西镇坪县歌手演唱的《送饭调》明显有些秦腔的风神，重庆市巫溪县白鹿镇歌手奉上的《川江号子》则嘹亮悠长，如江河奔流过峡谷……
秦巴是一个地域概念，它是指秦岭和大巴山连绵而成的狭长地带，也指远古时期秦、楚、巴、庸四国交汇的地区，是当下鄂渝陕三省交界处。自古就有着“巴山楚水凄凉地”的古语，此地烽火不断，多灾多难，山重水复，原始封闭。信息的闭塞与发展的落后，使一批原生态文化得以在这里保留和流传。在一个个群山环抱的山洼里、村舍间、大树下，伴随着袅袅升起的炊烟，一首首沾满泥巴味的民歌，承载着古老的信息，一直传承下来，被称为民间文化的“活化石”。
秦巴民歌内容丰富，形式多样。从形式上看，有小调、山歌、号子、五句子、阳锣鼓、阴锣鼓、花鼓调几十种，从内容上看，有情歌、丧歌、薅草锣鼓、插秧歌、劝诫歌等等，就连猜谜语、行酒令、报菜名、哭嫁女都能入歌，甚至是叫化子上街讨饭也有“讨米歌”，且看这首，还真有那么点味道：哎—— 讨米人好比一只喜狗啊/手拿金碗死也不丢/大街上喊一声雷吼啊/或是米呀或是面哪或是稀粥……真可谓无时不歌，处处有歌。
在数以万计的秦巴山歌中，数量最大、也最为摇曳多姿的当数情歌。山川阻隔，交通不便，但为了养家糊口，秦巴山间的男人们又不得不远离故土，挥别妻小，远走他乡，做买卖，挑盐巴，一别数月甚至几年。离多聚少的日子里，在那漆黑静寂的夜晚，在那秋雨潇潇的时刻，怎能不激起那些原本就风情万种的男人和女们的无限情思？长歌当哭便成了他们最好的渲泄方式，看看这首《小郎上四川》：望郎四月八/两眼退如沙/情哥一去不回家/恨不得忘了他/睡到半夜过/醒来满床摸/梦见情哥调戏我/我心中如刀割//五月是端阳/盅筷摆两双/只见盅筷未见郎/越想越悲伤/去年过端阳/盅筷摆两双/又有姐来又有郎/二人喜洋洋……许多情歌，泼辣不失含蓄，风流而不失风雅，具有很高的艺术水准，如这两首五句子：远看情妹娇柔柔/好比韭菜绿油油/有朝一日割到手/多放盐来少放油/轻轻一揉水长流//郎在山上放牛羊/姐在河里洗衣裳/郎在山上看着姐/姐在山下看着郎/棒槌敲在石头上。
被誉为汉民族史诗的《黑暗传》，无疑是秦巴民歌最杰出的代表。在神农架周边地区广为流传的《黑暗传》，本是古老的秦巴丧歌的一部分。是丧歌开唱前，由德高望重的歌师唱《黑暗传》以“开歌路”，以歌唱的形式，讲述从盘古开天到明朝前后的历史，上下五千年，纵横八万里，全诗万余行，语言生动绚烂，铺排夸张华丽，气势恢宏。上世纪八十年代发现后，立即九州轰动，被袁珂等著名学者认定为中华民族的《伊利亚特》和《奥德赛》，填补了汉民族无史诗的空白。
说起秦巴民歌，自然绕不开《竹枝词》。一千二百多年前的中唐时期，在川东夔州做剌史的诗人刘禹锡，见“蛮俗好巫，尝依骚人之旨。倚其声作《竹枝词》十余篇，武陵溪洞间悉歌之”。“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”这首脍炙人口的唐诗，正是这十首中的第三首，《竹枝词》从此成为文人向民间诗歌学习的风标。唐宋以后，先后有白居易、苏东坡、黄庭坚、范成大、袁宏道等著名文士，都创作过《竹枝词》作品，成为中国诗歌最为流行的体式之一。同样在秦巴山间作过官的清初诗坛领袖王士祯，更是写过上百首《竹枝词》。《竹枝词》具有鲜明的民间歌调风格，浓厚的生活气息，手法上多用比兴和双关。在秦巴民歌中，我们依稀可见其身影：哥哥河中撑竹排/妹妹洗衣下河来/人影掉在河中间/一朵鲜花水底开。再如这首：这山望着那山尖/两个山尖对山尖/两个画眉隔山叫/何年何月一笼关？
秦巴地区是古老神秘的巫文化的发祥地，轻灵、狂放、奇丽的巫风巫气，成为这地区民歌的主要风神。这首《太阳过了河》，用狂放自由的想像，展现出秦巴人与太阳的平等与亲密：太阳过了河/我扯住太阳的脚/太阳你回来/有句话儿说。再如这段薅草锣鼓开篇词，以锣神和鼓神的口吻唱出： 阳锣鼓打得连声震，来了锣鼓两个人。今日主东把我请，为的是五谷又丰登。纸马钱财安排妥，肉一方来酒一瓶。先请五谷禾苗神，再请风调雨顺神。风伯雨公一路请，还有那雷公电母两尊神……对各路神仙，如同接客一般，一路请来。
一年一度的秦巴赛歌会曲终人散。尽情吼唱过原始激情的男女歌手们，还原了他们的平静与安详，回到原本属于他们的乡野中去，也把歌声带回到白云弥漫的秦巴山间。有苦有甜，有笑有泪，有聚有散，有生有死，时光就是这样在不尽的交错中奔流不息；历经苦难方显甘甜，冷面死亡才知道珍惜生的幸福，这就是生活的大道。民歌是秦巴人的乐，更是秦巴人的魂，它承载着一代代人的生命信息，承载着生活的大道，承载着山民生生不息、勇往直前的不竭动力，在岁月的长河中，奔流向前。（作者系县新闻办总编辑）
秦巴民歌辑萃
《五句子一组》
十七八岁大丫头，又想撩郎又害羞。虫吃果子心里啃，风吹杨柳乱摆头，想要鲜花跪到求。
太阳落土又落西，黄牛拖犁要回去。黄牛思想路边草，野猫思想笼中鸡，情哥思想美貌妻。
太阳下山万里无，和尚下山撵尼姑。尼姑撵得哇哇叫，和尚撵得汗长流，前世因缘不强求。
太阳当顶正当中，劝人行善莫行凶。霸王行凶乌江死，韩信死在未央宫，人争闲气一场空。
《小郎上四川》
二月是花朝，情歌听根苗，你上四川到还好，莫把奴忘了。送哥一汗帕，带着奴牵挂，我等情哥早回家，路上莫贪花。
三月天气和，情妹忘情哥。搬把椅子拦门坐，心中如刀割。自从郎走了，饭也吃不饱，三天没有两头好，奴家生病了。
望郎四月八，两眼退如沙，情哥一去不回家，恨不得忘了他。睡到半夜过，醒来满床摸，梦见情哥调戏我，我心中如刀割。
五月是端阳，盅筷摆两双，只见盅筷未见郎，越想越悲伤。去年过端阳，盅筷摆两双，又有姐来又有郎，二人喜洋洋。
《嫁女歌》
娘哭女，女哭娘，女儿今到婆家去，不能久跟二爹娘。娘嘱女儿婆家去，收拾天天下厨房。早睡更好早点起，养家糊口日月长。做饭还要省柴米，饭熟不用嘴来尝。先给公婆盛一碗，哥嫂不吃你莫尝。哥嫂面前莫逞强，哥的儿女一个样。好好侍候你小郎，有福同享难同当。
五谷禾苗神，再请风调雨顺神。风伯雨公一路请，还有那雷公电母两尊神。
《掐菜薹儿》
姐在后园掐菜 儿，郎在前院打土块儿，想吃菜 儿掐把去，要想玩耍黑嗒来。
后院有棵梧桐树，抱着树儿轻轻梭下来，要想清寂那头睡，要想玩耍这头来！
《一年十二月》
正月人人把连响打，二月人人把风筝扎。三月清明把亲挂，四月里来把秧插。五月龙船下河坝，六月扇儿手中拿。
七月忙人转回家，八月十五看月花。九月菊花开山崖，十月乱草霜来打。冬月雪花飘飘下，腊月回家把年猪杀。
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